Ketika kita katakan bahwa M. Comte telah menegakkan filosofinya menjadi sebuah agama, kata “agama” tidak boleh dipahami dalam pengertian yang biasa. Dia tidak mengubah sikap negatifnya terhadap teologi: agamanya adalah tanpa Tuhan.

Kita mendapati karya-karya Tuhan semuanya dilakukan dengan cara misterius yang tak bisa dicaritahu. Dia menciptakan dunia, dan segala isinya, dengan cara-Nya yang rahasia, dan hingga saat ini misteri-misteri-Nya di luar pengetahuan manusia atau kelompok manusia manapun.

Tendensi ekstatik para asketik Islam dan para Sufi belakangan timbul dari permulaan-permulaan ini. Kala itu, seperti saat ini, fase-fase perasaan yang berasal dari diri sendiri dinisbatkan pada sebab-sebab luar; sejak zaman paling lampau manusia telah mencari di luar mereka Tuhan yang mereka kandung di dalam.

Mereka yang menjadi budak-budak Maya tidak bisa mengajarkan bagaimana meninggalkannya; mereka yang telah meninggalkannya tidak ada di sini; mereka sedang berlari, berlari, berlari untuk menemukan sebuah tempat di mana tidak ada pengaruh Maya.

Hubungan antara kepercayaan dengan tindakan tidaklah sederhana. Orang-orang sering berubah kepercayaan tanpa perubahan perilaku yang lumayan, sementara mereka kadang mengadopsi bentuk-bentuk perilaku baru tanpa perubahan lumayan pada kepercayaan mereka.

Lihatlah dia saat memusingkan hasil pemungutan suara pemilu-pemilu Amerika, dengan sia-sia bersusah-payah memuaskan pikirannya mengenai hasil pilpres. Diherankan oleh angka-angka—dibingungkan oleh pernyataan-pernyataan kontradiktif.

Kau bisa memberi kebebasan kepada perasaanmu dan menganugerahkan dermamu dengan kelimpahan semaunya. Kau mendapatkan hampir semua nikmatnya menyumbang besar tanpa biaya berapapun. Kau merasa hampir sama bahagianya seolah betul-betul melakukan amal baik.

Jika kita memahami jiwa sebagai aspek subjektif dari unit objektif realitas, kita akan terpaksa untuk mengakui bahwa seluruh dunia bernyalakan sesuatu yang darinya jiwa manusia berkembang dalam evolusi lebih tinggi.